《作为文学的圣经》注释

 

叙述者的目的：不是简单地叙述历史

相反，叙述者是在承认对上帝的信仰；thus they select

讲述上帝，天地的创造者，

选择参与到希伯来人的生活中

 

文学版本:

 

J—Jahwist或Yahwist：学者们给制作J文件的匿名作者或编译者起的名字，J文件是《摩西五经》（公元前950-850年）中最古老的一层；作者经常使用Yahweh作为上帝的名字；德语JahwehJ从创世纪2:4 b的伊甸园开始，断断续续地出现在民数记中——可能在那之后。J的风格生动、具体，对上帝有拟人化的看法。（例如：上帝走过伊甸园，与亚伯拉罕在幔利吃饭，或亲自与雅各摔跤）它包括一个古老的希伯来语版本的洪水，亚伯拉罕和撒拉及其后代的故事，以色列部落进入埃及和出埃及的旅程，摩西之约（摩西得到十诫的地方用西奈山的名字），以及以色列在迦南的定居点。J被认为是南部王国朱迪亚的居民，可能是王室的一员。Speculations about J suggests that the Yahwist narrative was produced after the great changes occurring when Israel united under a centralized government in Jerusalem and specifically affirms the Davidic line, connecting with Yahweh's vow to make Abraham's progeny a great nation. 一些评论家认为J可能是一个女人；J是第一个连续叙述以色列起源的人。The J compilation incorporates ancient oral traditions about human prehistory and tales of the ancestral fathers and mothers.

 

E—Elohist：对制作E文档的作者或编译者的称呼，第二古老的传统（公元前850-800年）；这位作者使用了“Elohim”或神的复数形式。风格比较抽象，没有J的那么生动。God is also portrayed less anthropomorphically than in J. E uses the term "Horeb" for the mountain of the covenant. 它从亚伯拉罕的故事开始，并没有回顾早期的人类历史；它可能是在北部王国以法莲创作的。Other differences from J, when speaking of the inhabitants of Palestine, E calls them Amorites (J had used Canaanites). 他称摩西的岳父为鲁伊尔或何巴，称他为叶忒罗，米甸的祭司。E is responsible for the burning bush passage (Exod. 3:15) signaling that this is the first time the people knew the name of God. E使用天使作为中间人，使上帝更加遥远或超越。在雅各在伯特利的梦中，神带来了天梯，天上的阶梯。E使用北部王国的地点，以北部部落为特色，尤其是以法莲。

 

JE——传统的结合，E材料可能是在公元前721年北方王国以色列落入亚述人之手后添加到J中的。也许逃亡的以色列人把故事带到了犹大，这些故事最终被纳入了J版本。由此产生的版本有重复的地方，比如两个版本的撒拉，亚伯拉罕的妻子被一个外国统治者俘虏，以及创世纪12:10 -20中亚比米勒和利百加（以撒的妻子）的故事；20:1-18;26:6-11。

 

D -申命记：（650-621，公元前587年之后修订）这反映了约西亚改革（公元前621年）的文学风格和态度；它坚持认为应该只有一个避难所。这一传统在《申命记》中得到了最好的反映，但后来D编纂者通过《列王纪下》编辑了约书亚的历史。Chapters 12-28 of Deuteronomy is probably the "Book of the Law" that Josiah recovered during the repairs on the Jerusalem temple and helped to validate the religious reform Josiah promoted. 《申命记》传达的信息是，对神的顺服会带来战争的胜利和经济的富足；disobedience brought disaster. 《申命记》之后的作品也受到同样信息的影响，即国家的福祉取决于人民对上帝的忠诚。

 

P—祭司：（550-400）这个编译器强调祭司的关注，律法和宗教的崇拜方面。它往往是一种更干巴巴、精确的理性主义风格，包括家谱、名单和人口普查等文本。这一传统源于祭司在巴比伦流亡期间和之后（公元前587年之后）保存马赛克传统的愿望。Priestly writers wanted to collect, preserve and edit Israel's religious traditions at a time when this covenanted people's existence was threatened. 汇编祭司遗产，包括数百条管理礼拜的法律和条例，被视为确保以色列独特宗教目的的一种方式。虽然主要涉及仪式、纯洁律法、家谱和祭祀仪式的细节，P也包括对乙脑叙述的重要补充。P将洪水的故事与J的版本交织在一起，创造了一个扩展而矛盾的故事。P's creation story includes the first Sabbath, a crucial priestly institution. P gives exhaustive details about the Ark of the Covenant. P改变了穿越大海的场景，强调耶和华将水分开，并引入亚伦作为摩西的代言人，让亚伦在建立祭司家族中扮演了重要的角色。